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“上帝”死了吗？
【法国《世界报》６月１日文章】题：青年人的宗教信仰（作者亨利·丹克）
１９６８年５月风暴过去已经２５年了，青年人肯定再也找不到教堂之路了。然而，进行广泛精神探索的一代接替了与宗教彻底决裂的一代。在圣灵降临节的周末，５月２８日至３１日在尚布维尔（伊夫林），１２０００多名青少年参加了巴黎地区指导神甫的“兄弟”集会。这是１９７９年第一次集会时的１０倍。与此同时，在塞纳河畔维特里（瓦勒德马恩省），２００００名青年参加了“天主教儿童活动”组织倡议举行的另一次集会。
这些数字证实了一些在此之前早就存在的倾向。例如，拥有１１万队员的童子军组织不断发展壮大（１９７５年时为７万队员）。同样，天主教堂登记的入学年龄孩子洗礼数目日益增多：７岁后登记的洗礼数１９７７年为４０００次，１９９０年增加到１３５００次。青年人还做坚振礼。大学生去夏尔特尔朝圣、去卢尔德朝圣甚至去西班牙和波兰的圣地朝圣的越来越频繁，人数也越来越多。
信奉基督教的青年人是少数派，他们聚集到一起，无疑是为了壮大自己的队伍。他们与昨天的教权之争不相干，因此他们没有任何帐要清算，在表白其信仰时也不像他们的长辈那样顾虑重重。
严格意义上的无神论却没有进展。在１９６８年的时候，大家说上帝已经死了。在９０年代，它又有了起色。
在回答民意测验者出的“你是否相信上帝存在”这个问题时，５５％的中学生回答“存在”，５７％的１２岁至１５岁的人甚至断言上帝“肯定”存在（２９％）或“大概”存在（２８％）。回答明确是否定的只有１０％。在青年人那儿，友谊是一种神圣的价值，他们中，２８％的人给上帝下的定义是：像“某个爱我的人”；２９％的人给上帝下的定义是：像“每个人的内心世界”。青年人的上帝不是昔日“自然神论者”的上帝了。
同想与过去决裂的１９６８年一代人进行比较还是必要的。青年人绝没有同过去一刀两断，而是恢复了对过去的记忆，正在寻找他们的根。他们对自己亲友的宗教信仰更多是怀着好意，而不是敌意。在犹太教青年和伊斯兰教青年那儿，也是同样的倾向。他们不“先验地”拒绝任何遗产，包括精神的或宗教的遗产，他们在一种现代“泛神论”中寻找他们生活意义问题的答案。
宗教“市场”比以往任何时候都更加开放。除了接受宗教教育的少数人之外，青年人对基督教、伊斯兰教和犹太教的认识，主要来自新闻媒介或电影，甚至来自几本教科书。
现在，青年人正在寻找这样的宗教场所，它对交往、感情和个人责任比对道德规范更加重视，在那里，他们能够完全自由地进行讨论。他们对实际经验和对主观的强调超过对教义和对制度的强调。
１９６８年５月风暴过去已经２５年了，青年人肯定再也找不到教堂之路了。然而，进行广泛精神探索的一代接替了与宗教彻底决裂的一代。在圣灵降临节的周末，５月２８日至３１日在尚布维尔（伊夫林），１２０００多名青少年参加了巴黎地区指导神甫的“兄弟”集会。这是１９７９年第一次集会时的１０倍。与此同时，在塞纳河畔维特里（瓦勒德马恩省），２００００名青年参加了“天主教儿童活动”组织倡议举行的另一次集会。
这些数字证实了一些在此之前早就存在的倾向。例如，拥有１１万队员的童子军组织不断发展壮大（１９７５年时为７万队员）。同样，天主教堂登记的入学年龄孩子洗礼数目日益增多：７岁后登记的洗礼数１９７７年为４０００次，１９９０年增加到１３５００次。青年人还做坚振礼。大学生去夏尔特尔朝圣、去卢尔德朝圣甚至去西班牙和波兰的圣地朝圣的越来越频繁，人数也越来越多。
信奉基督教的青年人是少数派，他们聚集到一起，无疑是为了壮大自己的队伍。他们与昨天的教权之争不相干，因此他们没有任何帐要清算，在表白其信仰时也不像他们的长辈那样顾虑重重。
严格意义上的无神论却没有进展。在１９６８年的时候，大家说上帝已经死了。在９０年代，它又有了起色。
在回答民意测验者出的“你是否相信上帝存在”这个问题时，５５％的中学生回答“存在”，５７％的１２岁至１５岁的人甚至断言上帝“肯定”存在（２９％）或“大概”存在（２８％）。回答明确是否定的只有１０％。在青年人那儿，友谊是一种神圣的价值，他们中，２８％的人给上帝下的定义是：像“某个爱我的人”；２９％的人给上帝下的定义是：像“每个人的内心世界”。青年人的上帝不是昔日“自然神论者”的上帝了。
同想与过去决裂的１９６８年一代人进行比较还是必要的。青年人绝没有同过去一刀两断，而是恢复了对过去的记忆，正在寻找他们的根。他们对自己亲友的宗教信仰更多是怀着好意，而不是敌意。在犹太教青年和伊斯兰教青年那儿，也是同样的倾向。他们不“先验地”拒绝任何遗产，包括精神的或宗教的遗产，他们在一种现代“泛神论”中寻找他们生活意义问题的答案。
宗教“市场”比以往任何时候都更加开放。除了接受宗教教育的少数人之外，青年人对基督教、伊斯兰教和犹太教的认识，主要来自新闻媒介或电影，甚至来自几本教科书。
现在，青年人正在寻找这样的宗教场所，它对交往、感情和个人责任比对道德规范更加重视，在那里，他们能够完全自由地进行讨论。他们对实际经验和对主观的强调超过对教义和对制度的强调。
美国青年境况不佳
【美国《洛杉矶时报》６月２３日文章】题：美国青年人境况不佳
据全国科学研究委员会发表的一份调查报告说，美国青年面临的问题非常严重，已经构成了“一场人类和国家的悲剧”。报告将此归咎于环境的恶化——如家庭情况、街区情况和学校情况的变坏。
调查委员会说，很多儿童和少年在成年人经济状况不佳的街区长大，这些成年人贫穷、失业或靠救济度日。还有许多孩子在单亲的抚育下长大。这些情况造成了退学率高、十几岁就当父母和暴力犯罪增多。
报告说，在家庭里，一方面父母为了确保经济来源而增加在外工作的时间，另一方面家庭结构的变化出现了许多单亲家庭，这就使更多少年不能得到“健康发展所必需的良好环境”。
而那些出生于“有害的或功能失调的”家庭、必须依赖儿童福利制度生活的孩子境况更为凄惨。儿童福利制度经常将少年排除在外，不能保护他们免受虐待甚至遗弃他们。
目前的医疗保健制度结构“松散”，不能解决青年人的需要。现有的服务体系一般“不保护少年免受最严重的健康危害”，如物质虐待、传染性疾病、身体虐待和性虐待以及怀孕。
此外，对成年罪犯和少年罪犯的司法制度在帮助这些罪犯恢复正常生活方面一直不成功，这就意味着这些年轻人将要过一种成年人的生活，其特点是失业、工资低、健康状况差和参与非法活动。
据全国科学研究委员会发表的一份调查报告说，美国青年面临的问题非常严重，已经构成了“一场人类和国家的悲剧”。报告将此归咎于环境的恶化——如家庭情况、街区情况和学校情况的变坏。
调查委员会说，很多儿童和少年在成年人经济状况不佳的街区长大，这些成年人贫穷、失业或靠救济度日。还有许多孩子在单亲的抚育下长大。这些情况造成了退学率高、十几岁就当父母和暴力犯罪增多。
报告说，在家庭里，一方面父母为了确保经济来源而增加在外工作的时间，另一方面家庭结构的变化出现了许多单亲家庭，这就使更多少年不能得到“健康发展所必需的良好环境”。
而那些出生于“有害的或功能失调的”家庭、必须依赖儿童福利制度生活的孩子境况更为凄惨。儿童福利制度经常将少年排除在外，不能保护他们免受虐待甚至遗弃他们。
目前的医疗保健制度结构“松散”，不能解决青年人的需要。现有的服务体系一般“不保护少年免受最严重的健康危害”，如物质虐待、传染性疾病、身体虐待和性虐待以及怀孕。
此外，对成年罪犯和少年罪犯的司法制度在帮助这些罪犯恢复正常生活方面一直不成功，这就意味着这些年轻人将要过一种成年人的生活，其特点是失业、工资低、健康状况差和参与非法活动。
阿拉伯人在美国（二）
在过去２０年里，在美国的阿拉伯人很少谈论政治问题，而且，除了自己的故国，他们没有多少团体意识。但是现在，他们对共同的命运有着较广泛的认识。
３月份，３５位著名的阿拉伯裔美国人会见了国务卿克里斯托弗。阿拉伯裔美国人的领导者作为一个团体就外交政策游说美国高级官员，这还是第一次。
在这些阿拉伯裔美国人中，８０％是基督教徒，其余为穆斯林。在美国，宗教既能把这些阿拉伯人团结起来，又能将他们分开。
华盛顿的一名黎巴嫩商人说，在１９７５—１９９０年黎巴嫩内战期间，他如果想知道那边发生了什么事，就去参加聚会。他说：“如果客人都是基督徒，我马上就能猜到穆斯林和基督徒干起来了。”
阿拉伯人在美国的根扎得很深。第一次移民浪潮基督教徒占绝大多数，时间在１９世纪８０年代末期，当时，穆斯林统治的奥斯曼帝国正处于一片混乱之中。许多人成为穿街走巷的小贩，赶着装满波斯地毯和其他物品的马拉货车，从一处农场转到另一处农场。一些穆斯林为逃避奥斯曼帝国的兵役，远渡重洋来到美国，在南达科他州种田谋生。
第二次浪潮出现在二次大战以后，移民中包括巴勒斯坦人、约旦人、埃及人、伊拉克人和也门人。许多人在弃船登上埃利斯岛的几分钟内就失去了自己的名字，移民官员被外国名字的发音和拼写弄得头昏眼花，于是给这些新来的移民都换了名字。（二）
３月份，３５位著名的阿拉伯裔美国人会见了国务卿克里斯托弗。阿拉伯裔美国人的领导者作为一个团体就外交政策游说美国高级官员，这还是第一次。
在这些阿拉伯裔美国人中，８０％是基督教徒，其余为穆斯林。在美国，宗教既能把这些阿拉伯人团结起来，又能将他们分开。
华盛顿的一名黎巴嫩商人说，在１９７５—１９９０年黎巴嫩内战期间，他如果想知道那边发生了什么事，就去参加聚会。他说：“如果客人都是基督徒，我马上就能猜到穆斯林和基督徒干起来了。”
阿拉伯人在美国的根扎得很深。第一次移民浪潮基督教徒占绝大多数，时间在１９世纪８０年代末期，当时，穆斯林统治的奥斯曼帝国正处于一片混乱之中。许多人成为穿街走巷的小贩，赶着装满波斯地毯和其他物品的马拉货车，从一处农场转到另一处农场。一些穆斯林为逃避奥斯曼帝国的兵役，远渡重洋来到美国，在南达科他州种田谋生。
第二次浪潮出现在二次大战以后，移民中包括巴勒斯坦人、约旦人、埃及人、伊拉克人和也门人。许多人在弃船登上埃利斯岛的几分钟内就失去了自己的名字，移民官员被外国名字的发音和拼写弄得头昏眼花，于是给这些新来的移民都换了名字。（二）
编读往来
北京读者程之杰：看到贵报６月１８日副刊版回答了我所提的有关《防止核扩散条约》的问题，很高兴。记得我是６月１４日写信给贵报的，没有想到这么快就登出来了。这说明你们对读者是负责、尊重的。
编者：本报四版《资料与问答》将根据读者需求解答国际时事的有关问题。这一栏目今后将经常化，并进一步加强知识性和资料性。但限于版面，对某些常识性特别是一般辞书上即可查到的名词和问题，恕不一一答复。
编者：本报四版《资料与问答》将根据读者需求解答国际时事的有关问题。这一栏目今后将经常化，并进一步加强知识性和资料性。但限于版面，对某些常识性特别是一般辞书上即可查到的名词和问题，恕不一一答复。
漫画：台上台下
（原载新加坡《联合早报》）
阿尔巴尼亚实行五天工作制
【本报地拉那７月６日电】（记者郑虹）阿尔巴尼亚从７月１日起开始实行每周五天工作制。
根据阿议会最近通过的《劳动与休息法》，在阿工作的成年职工每天工作时间不得少于８小时，每周工作时间不得少于４０小时，未满１８岁的职工每天工作不得少于６小时。
法律还规定，阿职工每天加班时间不得超过２小时，全年加班不得超过２４０小时。在三班制的单位，第二班和第三班的工资应比第一班的工资高百分之二十至五十。夜班职工（即２３：００至晨６：００）多发１小时的工资。
关于休息时间，该法律规定，成年职工每天连续休息时间不得少于１１小时，全年带薪休假时间不得少于１２天，不得多于２１天，不满１８岁的职工的全年带薪休假时间为１５至２４天。
根据阿议会最近通过的《劳动与休息法》，在阿工作的成年职工每天工作时间不得少于８小时，每周工作时间不得少于４０小时，未满１８岁的职工每天工作不得少于６小时。
法律还规定，阿职工每天加班时间不得超过２小时，全年加班不得超过２４０小时。在三班制的单位，第二班和第三班的工资应比第一班的工资高百分之二十至五十。夜班职工（即２３：００至晨６：００）多发１小时的工资。
关于休息时间，该法律规定，成年职工每天连续休息时间不得少于１１小时，全年带薪休假时间不得少于１２天，不得多于２１天，不满１８岁的职工的全年带薪休假时间为１５至２４天。
来信摘登
湖南某大学一副教授：贵报是信息量大、受人欢迎的报纸。然而，就本人所在地而言，邮递员从来就没认真投递。他们既不愿挨门投递，更不愿按箱分送。所以，读者订的报纸约有半数不能如期收到，尤其是逢年过节，三五天甚至一星期才送一次。邮政部门常抱怨报刊订数下降，主要原因恰好是邮递员工作严重不负责任。按址投递，这是邮政部门必须履行的最基本的工作原则。如果在省会城市都做不到这点，又何谈加快和发展基层的邮政事业？望邮政部门的长官们抓抓这一问题。恕不署名，以免邮递员扣压信件。