1994年1月22日 · 第8版

不知受什么风的影响，在崇尚科学的现代社会，在人们文化素质普遍提高，物质生活和精神生活丰富多彩的今天，许多地方却出现了一种荒谬的社会现象——封建迷信热。

迷信热：荒谬的社会现象

余胜海

现在，不论是在充满现代文明的大都市，还是在偏僻落后的乡村，到处都能看到求神拜佛、烧香磕头、算命卜卦等封建迷信活动，大有愈演愈烈之势。这些猖獗的迷信活动，导演出许许多多愚昧和耻辱的人间悲剧……

纵观当今的迷信活动，在原有的看相、测字、算命、看风水的基础上，又增加了若干现代化花样，算命也引进了“科技成果”。在武汉市某科研单位的服务部门前，赫然醒目地挂着“电脑算命”的大招牌：“您想知道自己的家庭、婚姻、前程与未来的状况吗？您想知道自己生儿孕女的最佳时机吗？本部引进的电脑先生将用最先进、最科学的方法为您作出最佳选择！此法已经数千人证明准确可靠，欢迎一试。”此外还有一些出版社和不法商贩，打着“继承祖国文化遗产”、“民俗研究”和“最新科技成果”的旗号，大肆出版、推销传播封建迷信的书籍。一旦迷信与“科学”联姻，无疑会很快被人们接受并赢得人们的信仰和崇拜。这是当今封建迷信活动的新特点。

时下，从事封建迷信活动的队伍不断扩大，且收费也越来越高。据调查统计，湖北省随州市目前有２００多名看相算命者、巫婆、风水先生，常年活跃在全市城乡，他们做一次“法事”，看一块地，少则３０元至５０元，多则数百元，那些测字的、算命的，不管你是工农兵学商，一般都说你命好，运气佳而提高收费，几元到十几元不等，使你欲推不能。一个本来学家电维修的青年改学道士，用他的话来说：“做这行不用拜师学艺，买一本命相学之类的书看看就行了，而且又不需要办执照、纳税，收入又高，又有吃喝，有什么手艺能赶得上这行当？”真是一语道破天机：从事迷信活动的人实质上是为了骗人捞取钱财罢了！

封建迷信活动是一种丑恶腐朽的社会现象，有着严重的危害和深远的社会影响。

有的青年人结婚时不到医院作婚前检查，偏要找算命先生看“生辰八字”；有人病了不找医生，去找巫婆神汉驱鬼赶邪；建宾馆、商店、住房要请道士来选块“风水宝地”；结婚、开业、搬迁要择吉日；就连汽车牌照、电话号码也要带“吉祥”数码的，“５１８”号的汽车牌照拍卖到３０万元，近年来在中国也不足为奇。

一位１８岁的少女因受不了病魔和巫婆的双重折磨，过早地离开了自己依依眷恋的美好人生！

她在生命弥留之际，给自己的母亲写下了一封遗书。请看看她痛心疾首、含悲流泪的诉说吧——亲爱的母亲大人：

今天，大概是我一生中最后一次拿起这支沉重的笔。我本来不愿写这份遗书让您痛苦；再者，我也实在头痛难忍，手在发抖，心在流血……但又恐怕您老人家在我死后还不知我死的真正原因，还是忍痛向母亲倾诉我的内心——

母亲，您还记得吧，那天晚上，女儿头疼得厉害，哭闹声惊醒了熟睡的您，本想您会给我请医生、打针、吃药，没想到，您却虔诚地摆上了香案，点燃香烛，毕恭毕敬地跪在那儿，一个劲地念叨：“请饶恕了我这个年幼无知的女儿吧！”还让我和您一起拚命地磕头。母亲，您可知道，那时我真恨您。

可第二天又如何呢？病情仍未减轻。我知道，你很为我着急，问我想吃什么？痛得厉害吗？当我答什么也不想吃、头疼得厉害时，您老泪纵横，又是跺脚、又是叹气，并决定要去请个巫婆。我劝您不要相信鬼神，您却说我年幼无知懂个啥？！我还有什么办法来劝阻您呢？巫婆请来了，我坚持不让她治，您听信巫婆的，说什么鬼在拨撩我，于是和几个力气大的人将我死死按住，任凭巫婆的折腾。那“吱吱”的烫肉声中间夹杂着我一声声揪心的哭喊声，那老粗的三梭针扎我的皮肉冒出了红血，妈妈，您难道不为女儿遭受折磨而难受吗？

您只听巫婆的话，巫婆见治不了我的病，又耍花招，说什么她请的神不够用，还须另请她师傅。您又信了，竟不顾刺骨的寒风，走十里路去请“高手”，可您想到了没有，当您再回来时，女儿的病情又怎样？您一定预料不到来到人间仅过了十八个春秋、远远未尝到人生欢乐的女儿生命如此短促，死得又是这样突然。这不是命运在作祟，我不相信迷信，也从未见过鬼神，请您理解女儿的心。

永别了，母亲！

觉醒吧，母亲！

女儿小兰

迷信造成的人间悲剧不仅仅是小兰姑娘一人。

湖北省随州市洛阳镇一位农村妇女，去年丈夫生病，算命先生说她夫妇俩是“男女相克”，她听后喝农药中毒死亡。某企业有位刚结婚的女职工，在汽车站候车厅的“电脑先生”对她说今后前途坎坷，婚姻不会幸福的谎言后，诱发了神经病住进了医院。封建迷信真是无形的杀手，扼杀了多少个美满的家庭和无辜的生命啊！

封建迷信同现代企业管理本是风马牛不相及的事，然而，一些管理者也把企业的命运寄托在“神灵”上，真是令人叹息。

某建筑公司在施工的第一天，临时吊车司机在工作时不幸被撞死。过了两天，离休的工会主席也因病去世。有迷信思想的人对公司经理说，一定是施工的日子选得不好。这位受过高等教育的经理大人也深信不疑，忙派行政科长和办公室主任驱车请阴阳先生选个“黄道吉日”，重新破土动工。这天，他们请了三班道士来公司做道场，一时间公司院内乌烟瘴气，锣鼓喧天，佛语不断，公司为此花了４０００多元，真是咄咄怪事。

近年来，各地庙宇里香火冲天，泥塑木雕的神像前跪着的不仅是不识字的农民老妪，更多的则是有知识有文化的年轻人，甚至还有大学教授、党政官员和科技工作者。难道这没有血肉的雕像能保佑活人的吉祥平安，心想事成吗？回答是否定的。

多么可怕的事实！自全国解放以来，旧中国遗留下来的“迷信业”基本绝迹，然而时至今日，此类丑恶的社会现象竟又死灰复燃，甚至大有“光祖耀宗”、“兴旺发达”之势，这不是对人类文明社会的极大嘲弄和讽刺吗？

我们对封建迷信活动的消极影响和造成的社会危害性决不能低估，应当针对存在的问题，采取切实可行的措施，严厉打击封建迷信活动，禁止有迷信色彩的书籍出版发行，推动社会主义精神文明建设更有效地发展。

刘白羽

田方！在我想念你的时候，总看见你那温暖人心的微笑。

那是我处于灾难时期，我的爱子得了不治之症，他要死去，但又很久很久不死去，我受着十分痛苦的折磨。你常常约了华君武来看我，一道打扑克。我知道你是来安慰我的，扶我度过人生的难关，但你从来不提孩子的事，你就常常那样笑着看我——那是纯朴而又宽厚的爱，它正显示了你的为人，你对朋友的至诚忘我的爱。

我第一次发现你，是在延安，我看你演《带枪的人》，你演得好极了，我看过那样多次戏，但我第一次从你身上看出戏剧艺术的伟大的完美。我敬羡你，醉心于你的艺术魅力。但那时除了见面握手，并无来往。我们结交是从东北冰天雪地战争之中开始的。我一直珍惜着我和你和于蓝照的照片，从那以后我们成为推心置腹的朋友。我日深一日领会到你有一颗金子一般赤诚的心，我认为没有这样的心，是不能闪发出那么巨大的艺术光辉的。解放以后你担负了电影方面的领导工作，但我很不赞成，我总劝你继续做演员，这不只由于我渴望从你那多得到几次美的享受，更重要我认为不应该淹没你为社会主义文艺而进行创造的艺术才华。你也为此而苦闷，常常跟我诉说，你多么想重返舞台。为了重返舞台，你多次恳求我帮你设法，我也的确为此向中宣部领导同志郑重提出你的智慧与才华应该在舞台上充分发挥。你是一个军人型的人，有热爱军队之心，要求自己演军人。虽然只是业余演出，但终于在电影《英雄儿女》里扮演了一个政治委员的角色。但是多么的遗憾呀！那竟成你最后的遗作。我们是同龄人，如果现在我们见面，我会紧紧拥抱你，流下热泪。田方！你从《带枪的人》起演出的一系列动人形象，至今活跃在我的心中，你的巨大的艺术创造，是宇宙赐给人间的恩惠，是宇宙投给人间强烈的光芒，这是永生不灭的。

田方！我们的道路是遥远遥远的，让我们继续携手前进吧！

（附图片）

田方（左）、于蓝和刘白羽。

周末谈

袁晞

美术馆里，“请勿触摸展品”的牌子下，伸手摸展品的参观者不断；音乐会上，听众的ＢＰ机叫声此伏彼起；在电影院看电影，一些看客嗑瓜子儿的声音伴随始终……

商店里，售货员把找顾客的一把硬币“啪”的一声全拍在柜台上；公共汽车上，总有坐一站的乘客用百元大票儿买车票；在公共场所，浓妆艳抹的小姐口出脏话，西服袖口儿留着商标的先生随地吐痰……

拾金不昧已不是时尚。这两年，周围熟人遗失了钥匙、手套、钱夹的几无找回，有的明知拾者却要不回来，偶有人捡了外宾的皮包退还失主，竟成了电视台“新闻”的重要内容。

给乘车的老人、小孩让座不再是人们的优点。同事讲过这样的事情：他抱着孩子站在公共汽车上，旁边一对相拥而坐的青年男女视而不见，有好心人说：“能给小孩让个座儿吗？”谁知孩子说：“我不坐，叔叔、阿姨病了！”语惊四座，全车哗然。

真的是叔叔、阿姨“病了”。

发展经济并非要以文明的衰退、道德的失落为代价。正相反，只有重文明的国家、有道德的民族才能有真正的经济发展、社会进步。在很多发达国家没有人上公共汽车不排队，没有人用脏手拿着东西满街吃；没有警察的路口，无一人一车闯红灯。这同这些国家经济的腾飞不能说没有必然联系。他国有益的东西我们可以借鉴。

文明地过日子体现在社会的方方面面，体现在每个人的一言一行。蔡元培先生说过，要有良好的社会，先要有良好的个人；要有良好的个人，先要有良好的教育（大意如此）。这种教育不仅是知识文化的教育，而且是文明习惯、道德修养的教育；这种教育不仅是学校、家庭对青少年的教育，而且是全社会每个人终生需要的教育。这是今天的中国必须重视的大事。

我们搞改革开放，大力发展经济，为的就是能幸福、文明地生活，否则发展经济还有什么意义。

百部爱国主义影片介绍

１８９８年６月１１日，光绪皇帝向全国颁布了“明定国是诏”，轰轰烈烈的戊戌变法运动开始了。湖南候补知府谭嗣同应召进京，同革新派志士康有为、梁启超、康广仁、杨深秀、林旭、刘光第、杨锐一起辅佐蓄意变法图强的光绪皇帝，并同以慈禧太后为代表的腐朽专制势力，以及保守的顽固派展开殊死的斗争。但由于光绪皇帝被慈禧太后软禁和袁世凯的出卖，慈禧太后从而发动了戊戌政变，再度训政。谭嗣同等戊戌六君子壮志未酬，血溅菜市口。

长春电影制片厂摄制。

（附图片）

本版“天地一瞬”摄影作品栏目开办以来，受到很多读者喜爱。为把这一栏目办得更好，我们热切希望各界朋友积极投稿。大千世界的有趣瞬间，多姿多彩的文化活动，各具特色的艺术摄影都是“天地一瞬”的画面。

来稿请寄：北京市朝阳区金台西路２号人民日报文艺部周末版，邮政编码：１００７３３。

——编者

王晋平

春节，是我国人民古老的节日。在我国少数民族地区，春节娱乐形式多种多样，引人入胜。

纳西族的“麒麟舞”新春之际，云南丽江地区的纳西族群众欢聚一堂，兴高采烈地欢跳“麒麟舞”。在纳西族民俗中，“麒麟”是人们想象中的吉祥动物。表演“麒麟舞”是祝愿一年中吉祥如意，风调雨顺。节目演出之前，专门的工匠用竹子编制麒麟面具和器具，然后糊上纸张，涂上各种颜色。除夕之夜，演出人员在锣鼓齐鸣，花灯耀彩，爆竹震耳的欢乐声中进行表演。随着婉转悠扬的乐曲和紧张的锣鼓声，在老寿星的指引下，那奔驰的骏马，昂首的白鹤和梅花鹿，身披金甲的麒麟和雍容富态的牦牛都依次出场，舞姿优美，色彩绚丽，令人目不暇接。

壮族的“舂米舞”广西壮族人民在春节期间盛行跳“舂米舞”。远在唐朝时期，这种舞就流行于壮族地区。新春来临，壮家人集在一起，由两个壮族姑娘手持杵杆，围着一个舂米的臼模，随着锣鼓的节奏，挥动杵杆，一上一下地做有变化的“对舂”、“轮舂”等舂米动作，不断地转踏欢舞。接着在观众中响起小伙子的歌声，舂米的姑娘沉着地答着。这样一问一答，一唱一和，唱到情投意合时，四个小伙子就带着簸箕跃起，围着姑娘们绕场作扬谷等动作，场面热情奔放。

怒族新春“琵琶舞”云南怒江州的怒族群众，春节期间，各村各寨进行丰富多彩的娱乐活动。男青年最喜欢的是“打粑粑”，女青年们则喜欢“荡秋千”。晚上，男女青年带上琵琶、口弦集结在一起，欢跳“琵琶舞”和模仿动物的“乌鸦喝水舞”、“猴子掰包谷舞”等具有民族特色的舞蹈。壮年和老年人喜欢边饮酒边唱调子，往往要唱三天三夜。

瑶族的“舞春牛”新春来临，广西桂北地区的瑶族村寨的人们互相邀请“舞春牛”，预祝新的一年五谷丰收。首先，瑶家人用竹子、纸等裱糊一头牛，然后由两个身强力壮的男青年支撑合舞，并配有锣鼓队、耕作队，依次游村串寨表演。每到一处，寨中男女老少都盛装夹道欢迎，演出队在锣鼓、鞭炮声中被簇拥进表演场地，进行犁田、耙田、播种、插秧、追肥、耘田、割禾、打谷等生产动作。舞罢，主寨的姑娘们端来糯米酒、小米粥款待客人；男青年给春牛披上写有“农家宝”、“春牛游村五谷丰登”字句的红布条；老年人吹唢呐欢送客人。

鄂温克族的“野猪搏斗舞”鄂温克族的春节集体舞，表达了人们日常生活中的乡土气息。节日那天，大伙围着一堆篝火，猎手和妇女们手拉手围成一个圆圈自左向右转，步伐简单又生动活泼。“野猪搏斗舞”是表达狩猎生活的舞蹈，由两个猎手穿上狍皮服，脸上涂上白粉，化装演出，二人身略向前倾斜，两手放在背后，用肩互相顶撞，同时用嘴发出“吼，吼！”的声音，非常活泼有趣。随后，大家又唱又跳，歌颂他们美好的生活。

一套旨在反映中国现代史上发生在潇湘大地的反侵略战争的大型书系《潇湘战史纪实文学丛书》，已由湖南文艺出版社出版发行。丛书六种２００余万字，特邀部队作家曾凡华等６人撰写，其中描写抗日战争期间正面战场的四种：《血在烧——中日长沙四次会战纪实》（高军著）、《八千男儿血——中日常德会战纪实》（张晓然著）、《落日孤城——中日衡阳会战〈衡阳保卫战〉纪实》（张和平著）、《最后一战——中日湘西雪峰山会战纪实》（曾凡华著）；描写解放战争的两种：《逝水沧桑——长沙起义与衡宝战役纪实》（节延华著）、《荡匪大湘西——湘西剿匪纪实》（曾凡华、侯健飞著）。

（一安）

朱思雄

柳琴俗称土琵琶，原是齐鲁一带柳琴戏的主要伴奏乐器。５０年代初，琵琶演奏家、作曲家王惠然（王红艺之父）将柳琴由二弦７品改为４弦２４品，在糅合中外其它弹拨乐器表现技巧的基础上，又创造出一些新的技巧。柳琴因此而成为一种能够在舞台上独立演奏的乐器，在现代中国民族管弦乐队中也成为十分重要的高音弹拨乐器，现已普及到台港澳及东南亚一带。

王红艺很小就迷上了柳琴，６岁起即在父亲严格的训练下学习柳琴，这从她那近乎畸形的双手即可见一斑：左手比右手明显大出许多。到１９７８年１０岁时，王红艺在山东剧院以首演全国第一首柳琴协奏曲《毕兹卡欢庆会》而崭露头角；１２岁时便应邀随中国民族乐团参加芬兰“赫尔辛基国际艺术节”，并出访挪威、瑞典、冰岛、西班牙、葡萄牙等国。

王红艺在父亲辛勤的培育和自己刻苦的钻研下，演技日臻成熟。１９８４年，她出版了我国第一盘柳琴音乐盒带《柳琴与乐队——木棉花开》，１９８８年又出版了柳琴个人专辑《春到沂河》，１９８９年出版柳琴个人专辑ＣＤ《中国柳琴》。从此，王红艺和她的柳琴不仅声震国内，还享誉海外：

１９８９年，以客座演奏家的身份应邀参加“香港青年中国音乐节”；１９９１年，随中国艺术团出访泰国，以一曲表现泰国风情的《明月》而大受欢迎；１９９２年，应邀参加’９２新加坡艺术节，与新加坡华乐团共同呈献３台音乐会，同时应邀参加新加坡第１３届“全国初院华乐交流会”，开办讲座并做示范演出……

如果说柳琴因王惠然而获新生的话，那么王红艺则使之发扬光大了。王红艺演奏的曲目包括了古今中外音乐宝库中的众多精品，她的演奏，既有江南女子细腻情感的流露，又有北方女性粗犷豪放的气派，使你不仅要为她扎实的基本功和熟练的技巧所倾倒，更会为她对音乐作品的深刻理解和准确把握所折服。得到父亲“真传”的王红艺，如今已拥有了一批遍及海内外的“弟子”。就在不久前，又从马来西亚和台湾来了两位乐手，专门找她拜师学艺。越来越多的人对柳琴感兴趣，王红艺为此甚感欣慰。让中国民族音乐走向世界，让柳琴艺术走向世界，这是王红艺的最大愿望。

牧歌（中国画） 向永清

天地一瞬

晨炼 杨士忠