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两岸青年跟着‘酷’走
【中央社北京1月7日电】北京的大学校园里，正流行台湾年轻人的“酷”语言。一位在北京读研究生的台湾朱姓同学说，随着大陆年轻人接受国外流行资讯越来越多，他与大陆年轻朋友间，不仅共同话题越来越多，而且在沟通想法上也逐渐开始趋同。
这位刚就读中国人民大学的台湾研究生说，比如“酷”，是台湾许多年轻人口头上的流行用语，目前也成为大陆大学校园流行的一种说法。在大陆年轻人心目中，不管做什么，若可以给人很酷的感觉，就是代表活出自己的个性，生活过得挺丰富。
这位朱姓研究生指出，大陆目前18岁至24岁的城市年轻人，基本上是在麦当劳、肯德基、可口可乐与美国电影陪伴下开始成长的一代，毕业后许多人的梦想就是到欧美留学。基本上，这些年轻人的生活形态与想法，已经与台湾年轻人相差不多，彼此之间的沟通也比较没有意识形态的包袱，而最直接的体现就是双方年轻人流行语的趋同。
例如，以往大陆女孩骂男孩的流行语言，各地都不同，像北京女孩是“我灭了你”、广东女孩是“我憎死你”、上海女孩是“我嗲死你”、湖北女孩是“我劈了你”、江浙女孩为“我柔死你”、湖南女孩为“我辣死你”，但现代两岸年轻人都进入网络时代后，两岸女孩骂男孩共同的流行口头禅为“我灌死你”！
中国政法大学的台湾刘姓同学则表示，两岸的年轻一代，因为共同的语言、生活形态，早已摆脱政治上意识形态的框框，不仅沟通无障碍，而且在针对事情的想法上也渐渐能允许不同的意见与看法。
这位到北京攻读硕士研究生的刘同学说，比方最近因为穿日本军旗装而在长沙遇袭的大陆明星赵薇，不少大陆大学生对此就有不同的看法。他们认为大陆不能将任何事都扣上“爱国主义”的大帽子，如果这样代表不爱国，那大陆目前也有许多“哈日族”、“哈韩族”，是否也意味着这么多的年轻人都不爱国呢？
刚毕业于北京某重点大学的大陆杨姓文化界人士表示，流行文化本身代表的就是一种多元化的生活概念选择，而且植基在个人主义的基础上。表面上它只是影响一个人的穿着、娱乐，但实际上，在潜移默化中，它会影响到一个人的生活态度，并且尊重彼此的差异性。
例如，传统北京社会绝不允许男孩子染发、穿耳洞，但现在走在北京街头，这样打扮的年轻人到处都是，大家也见怪不怪。而就是这批可以容忍别人与自己不一样的年轻人，在三十年后将会成为未来中国大陆的领导者。届时许多现在两岸难解的问题，也可能就不是问题了。
这位刚就读中国人民大学的台湾研究生说，比如“酷”，是台湾许多年轻人口头上的流行用语，目前也成为大陆大学校园流行的一种说法。在大陆年轻人心目中，不管做什么，若可以给人很酷的感觉，就是代表活出自己的个性，生活过得挺丰富。
这位朱姓研究生指出，大陆目前18岁至24岁的城市年轻人，基本上是在麦当劳、肯德基、可口可乐与美国电影陪伴下开始成长的一代，毕业后许多人的梦想就是到欧美留学。基本上，这些年轻人的生活形态与想法，已经与台湾年轻人相差不多，彼此之间的沟通也比较没有意识形态的包袱，而最直接的体现就是双方年轻人流行语的趋同。
例如，以往大陆女孩骂男孩的流行语言，各地都不同，像北京女孩是“我灭了你”、广东女孩是“我憎死你”、上海女孩是“我嗲死你”、湖北女孩是“我劈了你”、江浙女孩为“我柔死你”、湖南女孩为“我辣死你”，但现代两岸年轻人都进入网络时代后，两岸女孩骂男孩共同的流行口头禅为“我灌死你”！
中国政法大学的台湾刘姓同学则表示，两岸的年轻一代，因为共同的语言、生活形态，早已摆脱政治上意识形态的框框，不仅沟通无障碍，而且在针对事情的想法上也渐渐能允许不同的意见与看法。
这位到北京攻读硕士研究生的刘同学说，比方最近因为穿日本军旗装而在长沙遇袭的大陆明星赵薇，不少大陆大学生对此就有不同的看法。他们认为大陆不能将任何事都扣上“爱国主义”的大帽子，如果这样代表不爱国，那大陆目前也有许多“哈日族”、“哈韩族”，是否也意味着这么多的年轻人都不爱国呢？
刚毕业于北京某重点大学的大陆杨姓文化界人士表示，流行文化本身代表的就是一种多元化的生活概念选择，而且植基在个人主义的基础上。表面上它只是影响一个人的穿着、娱乐，但实际上，在潜移默化中，它会影响到一个人的生活态度，并且尊重彼此的差异性。
例如，传统北京社会绝不允许男孩子染发、穿耳洞，但现在走在北京街头，这样打扮的年轻人到处都是，大家也见怪不怪。而就是这批可以容忍别人与自己不一样的年轻人，在三十年后将会成为未来中国大陆的领导者。届时许多现在两岸难解的问题，也可能就不是问题了。
阮次山文章 连战何以甩不掉“反共”包袱
【新加坡《联合早报》1月12日文章】题：连战何以甩不掉“反共”包袱（作者 阮次山）
元月2日，在台湾的国民党例行性每周三的“中常会”上，其现任党主席连战向中央委员、评议委员发表新春谈话时表示：“我们坚持台湾优先，坚决走在反共、保台的大道上。”
据两位在场与会的国民党中央委员告诉笔者，连战那句“反共、保台”的话一出，在场许多与会人士纷纷互视，大有“他怎么这样说，有何作用？”的狐疑神色。
连战此言之所以语惊四座，是因为从蒋经国执政后期不称中共为“共匪”之后，两岸之间在许多“反共”时代的意识形态斗争，已随着时空的变迁而逐渐务实化。到了李登辉执政后期，由于中国大陆的意识形态也逐渐转型，其社会主义路线已和五六十年代台湾蒋家政权时代所高喊的“杀朱拔毛”、“反共复国”和“反共抗俄”时代大为不同，中国大陆逐渐迈向市场经济的结果，已使台湾无“共”可反。因此，李登辉在其执政末期，已把过去由蒋宋美龄创立并主导达四十多年的“中国妇女反共联合会”去掉“反共”两字，改为“中国妇女联合会”；由国民党主导的“中国青年反共救国团”也改为“中国青年救国团”。
“反共”已成古董名词
换言之，“反共”两字和70年代中期由蒋经国亲自下令除掉的“抗俄”一样，已成绝种的历史古董。这也就是连战在元月2日口出“反共、保台”四字后，何以在场人士为之哗然的理由。
连战的“反共保台”论发表后，第二天，台湾各报出现两种截然不同的报道：
▲国民党的喉舌报———《中央日报》在其第二版以通栏标题称：“国民党坚定反共保台”。《中央日报》持此态度，当然有其道理，因为其党主席这种文告式的讲稿过去依惯例由其“文化传播委员会”（过去称为“文化工作会”）负责草拟，而《中央日报》一向由此单位主管，因此，其报道的口径自然一致。
▲由商人林荣三创办，一向捧李登辉甚力，甚至为李登辉讨伐宋楚瑜，为宋楚瑜深恶痛绝的《自由时报》也在3日的第二版以显著的版位突出连战这句“反共保台”的口号。《自由时报》如此突出连战这句话，目的是借此机会把连战逼到一个与李登辉相似的角落，使国民党在两岸政策上走入死胡同，使国民党今后无法在两岸政策上取得比民进党较佳的优势，切断大陆对国民党可能的沟通渠道，如此使国民党难以产生台湾社会急需突破两岸关系的政策。
除了这两家报纸之外，隔天台湾各报，包括《中国时报》和《联合报》两大报在内，都只以一栏高或两栏高的标题刊登连战这句“名言”。据《联合报》高层人士告诉笔者，他们对此新闻所以做小，基于两个理由：一、连战发言一向不动脑筋，他们认为他这次发言也是“无心”之过；二、连战日前所说的话分量已轻，何况“反共”已成古董名词，不具实质意义。
不过，连战这项新春谈话并非即兴之言，而是照稿子“宣科”，而且《中央日报》在翌日也刊登全文，讲稿内的确有这四个字，不能算是临时失言。
据笔者判断，连战平时处理党务、公事的态度一向不认真，上梁既然如此，其属下负责拟讲稿的人也因此并不用心，只是把许多词汇串在一起，积成一文，敷衍了事，这点从连战的讲话中可看出；在“反共保台”一词之后，连战所念的稿又对此四字并未解释，接下来的那句话：“我们一向的信念就是促进国家社会融合、尤其是族群融合”，一下子把话题转向台湾内政，两者的关联性不高。
两岸政策无明显区隔
连战这句“名言”发布之后，台湾内部议论、讽刺纷纷。国民党智库“国家政策会”国安组召集人、李登辉时代的“陆委会”主委苏起，在元月7日出头为连战“善后”说：“连战所重申的是国民党过去一贯反对共产制度，但并不反中国的原则”；国民党大陆事务部主任张荣恭也说：“反共是指反对马列主义和共产制度，是思想和制度的问题，保台则是指不接受马列主义和共产制度在台湾实施。”
问题是，大陆方面从未说要在台湾实施共产制度，而且还明白表示要“一国两制”，就是容许台湾实施大陆以外的“另一制”，苏起和张荣恭的解释越描越黑。
其实，连战在过去一直无法构思出一套可以拿出来和民进党作明显区隔的两岸政策，他的两岸政策也一直脱不出李登辉“两国论”的阴影。譬如他在去年年初提出的“邦联论”，就是一种“国与国”的概念，后来虽然因为国民党内部反对及大陆方面明显表示不能接受，连战从此不提，但是，连战在骨子里一直担心，他与大陆系统的任何动作，都可能会被民进党指为“卖台”。正因为这种顾虑，去年12月11日，美国百人会代表去拜访他，劝他不妨到大陆寻根时，连战居然也曾口出“名言”：“正因为你不是国民党领导人，所以你们去大陆才不会被扣帽子。”
去年年中，民进党为了讨好选民，一度公开表示要促进“三通”。连战在一次造势活动中，针对民进党此宣传居然说：“民进党的两岸政策一向光说不练。”连战的脑子显然没有意识到，连民进党都如此“扬言”要三通，显然这种说法在台湾民众中有卖点。因此，连战既无法体会出台湾社会一股期望两岸关系转好的脉搏，又摆脱不了被人称“卖台”的忧虑，他也就无法在两岸政策上，率领国民党走出死胡同了。这也就是连战元月2日何以搬出国民党陈箱已久的那句古董标语的原因。
我们不禁要问连战：“此时此刻，你还反什么共呢？”
元月2日，在台湾的国民党例行性每周三的“中常会”上，其现任党主席连战向中央委员、评议委员发表新春谈话时表示：“我们坚持台湾优先，坚决走在反共、保台的大道上。”
据两位在场与会的国民党中央委员告诉笔者，连战那句“反共、保台”的话一出，在场许多与会人士纷纷互视，大有“他怎么这样说，有何作用？”的狐疑神色。
连战此言之所以语惊四座，是因为从蒋经国执政后期不称中共为“共匪”之后，两岸之间在许多“反共”时代的意识形态斗争，已随着时空的变迁而逐渐务实化。到了李登辉执政后期，由于中国大陆的意识形态也逐渐转型，其社会主义路线已和五六十年代台湾蒋家政权时代所高喊的“杀朱拔毛”、“反共复国”和“反共抗俄”时代大为不同，中国大陆逐渐迈向市场经济的结果，已使台湾无“共”可反。因此，李登辉在其执政末期，已把过去由蒋宋美龄创立并主导达四十多年的“中国妇女反共联合会”去掉“反共”两字，改为“中国妇女联合会”；由国民党主导的“中国青年反共救国团”也改为“中国青年救国团”。
“反共”已成古董名词
换言之，“反共”两字和70年代中期由蒋经国亲自下令除掉的“抗俄”一样，已成绝种的历史古董。这也就是连战在元月2日口出“反共、保台”四字后，何以在场人士为之哗然的理由。
连战的“反共保台”论发表后，第二天，台湾各报出现两种截然不同的报道：
▲国民党的喉舌报———《中央日报》在其第二版以通栏标题称：“国民党坚定反共保台”。《中央日报》持此态度，当然有其道理，因为其党主席这种文告式的讲稿过去依惯例由其“文化传播委员会”（过去称为“文化工作会”）负责草拟，而《中央日报》一向由此单位主管，因此，其报道的口径自然一致。
▲由商人林荣三创办，一向捧李登辉甚力，甚至为李登辉讨伐宋楚瑜，为宋楚瑜深恶痛绝的《自由时报》也在3日的第二版以显著的版位突出连战这句“反共保台”的口号。《自由时报》如此突出连战这句话，目的是借此机会把连战逼到一个与李登辉相似的角落，使国民党在两岸政策上走入死胡同，使国民党今后无法在两岸政策上取得比民进党较佳的优势，切断大陆对国民党可能的沟通渠道，如此使国民党难以产生台湾社会急需突破两岸关系的政策。
除了这两家报纸之外，隔天台湾各报，包括《中国时报》和《联合报》两大报在内，都只以一栏高或两栏高的标题刊登连战这句“名言”。据《联合报》高层人士告诉笔者，他们对此新闻所以做小，基于两个理由：一、连战发言一向不动脑筋，他们认为他这次发言也是“无心”之过；二、连战日前所说的话分量已轻，何况“反共”已成古董名词，不具实质意义。
不过，连战这项新春谈话并非即兴之言，而是照稿子“宣科”，而且《中央日报》在翌日也刊登全文，讲稿内的确有这四个字，不能算是临时失言。
据笔者判断，连战平时处理党务、公事的态度一向不认真，上梁既然如此，其属下负责拟讲稿的人也因此并不用心，只是把许多词汇串在一起，积成一文，敷衍了事，这点从连战的讲话中可看出；在“反共保台”一词之后，连战所念的稿又对此四字并未解释，接下来的那句话：“我们一向的信念就是促进国家社会融合、尤其是族群融合”，一下子把话题转向台湾内政，两者的关联性不高。
两岸政策无明显区隔
连战这句“名言”发布之后，台湾内部议论、讽刺纷纷。国民党智库“国家政策会”国安组召集人、李登辉时代的“陆委会”主委苏起，在元月7日出头为连战“善后”说：“连战所重申的是国民党过去一贯反对共产制度，但并不反中国的原则”；国民党大陆事务部主任张荣恭也说：“反共是指反对马列主义和共产制度，是思想和制度的问题，保台则是指不接受马列主义和共产制度在台湾实施。”
问题是，大陆方面从未说要在台湾实施共产制度，而且还明白表示要“一国两制”，就是容许台湾实施大陆以外的“另一制”，苏起和张荣恭的解释越描越黑。
其实，连战在过去一直无法构思出一套可以拿出来和民进党作明显区隔的两岸政策，他的两岸政策也一直脱不出李登辉“两国论”的阴影。譬如他在去年年初提出的“邦联论”，就是一种“国与国”的概念，后来虽然因为国民党内部反对及大陆方面明显表示不能接受，连战从此不提，但是，连战在骨子里一直担心，他与大陆系统的任何动作，都可能会被民进党指为“卖台”。正因为这种顾虑，去年12月11日，美国百人会代表去拜访他，劝他不妨到大陆寻根时，连战居然也曾口出“名言”：“正因为你不是国民党领导人，所以你们去大陆才不会被扣帽子。”
去年年中，民进党为了讨好选民，一度公开表示要促进“三通”。连战在一次造势活动中，针对民进党此宣传居然说：“民进党的两岸政策一向光说不练。”连战的脑子显然没有意识到，连民进党都如此“扬言”要三通，显然这种说法在台湾民众中有卖点。因此，连战既无法体会出台湾社会一股期望两岸关系转好的脉搏，又摆脱不了被人称“卖台”的忧虑，他也就无法在两岸政策上，率领国民党走出死胡同了。这也就是连战元月2日何以搬出国民党陈箱已久的那句古董标语的原因。
我们不禁要问连战：“此时此刻，你还反什么共呢？”