本页目录（3 篇）
人间重晚睛
在德国美因河畔的法兰克福市，有一所以德国著名大诗人、享年８３岁的约翰·沃尔夫冈·歌德命名的大学。它规模不大，学生不多，但由于性质特殊却遐迩闻名。这便是法兰克福歌德老人大学。
歌德老人大学是著名心理学家安尼特拉·卡斯滕一生孜孜以求的目标和辛勤劳动的结晶。这位年逾九旬的老人１９２７年在柏林获得心理学博士学位后便着力研究老年人和老年学的问题。１９４９年她到美国积极参与创办国际老年人学会后更加投身于老年学的研究工作。１９６４年安
·卡斯滕教授回到德国法兰克福市，同一些年高德劭、潜心研究老人问题的专家、学者共同在歌德的故乡法兰克福市创办了歌德老人大学。
卡斯滕教授为歌德老人大学问世所作出的巨大贡献，她的渊博知识和崇高的国际地位，使歌德老人大学首任校长非她莫属。她除继续为歌德老人大学的发展沤心沥血外，还亲自授课。她开的《向职业告别》课深受学生欢迎。她明确指出，人们不能在沙发上饱食终日、无所事事，消极、被动地度过人生最后二三十年；人们不应因离开职业活动怨天尤人、心态失衡，而是应该正视现实，积极地，心安理得地，心情愉快地走进人生第三阶段。她通过办老年人大学，向老年人介绍知识，帮助他们发现自我价值和发挥主观能动性；帮助他们结交新朋友，开阔视野，开拓新天地，以便为他们同时也是为自己开创一个积极、有意义、有生机的晚年生活。她的这种理论和实践自然便成了法兰克福歌德老人大学的办学宗旨。
歌德老人大学很有特点。先从学生来说，新生入学无须经过考试或考核，凡是对老年大学所从事的活动感兴趣的老人均可成为这个学校的学生。目前在这所大学就读的几百名学生中，最大的８６岁，其余绝大多数是６５岁以上退休的“男生”和６０岁以上退休的“女生”。再从专业设置来看，目前歌德老人大学共有法律、教育、经济、社会、心理、艺术教育学、神学等专业。单从专业名称上来看似乎同文科高等院校的专业无太大差别。但这些专业的实质内容都同老年人息息相关，符合大学的办学宗旨。在举行的报告会和讲座中，都以老年人问题为中心，如老年人社会化问题，老年人身体、思维逻辑、思想意识、心理状态的变化；离职后的心态、生活方式；如何为进入老年作好准备；老年人之间的关系；社会如何对待老年人以及老年人如何对待社会等。关于教学方式方法，歌德老人大学采取讨论式为主的教学方式。学校的教授和校外请来的专家固然也来讲有关老年人的各种专题，但这不是为教育学生，而是向他们介绍有关知识、有关情况，帮助他们来认识和对待有关问题，特别是通过各种形式的讨论来启发他们发表自己的见解，鼓励他们运用科学的方法来总结自己的经验。
歌德老人大学还同社会有着广泛、密切的联系。学校当局经常以各种不同的方式谋求收到更大的社会效益。它经常把学校举办各种讲座和报告的内容、课堂讨论中好的发言加以整理，汇编成册传播到社会。这样一方面可以让更多的老人从中得到裨益，同时也加强了歌德老人大学同社会的联系，扩大了影响。
歌德老人大学从创办那一天起就受到老人的热烈欢迎和社会各界的好评。不少老人表示，他们早就盼望能有这么一所自己的学校。许多老人不顾路途遥远，克服种种困难，积极参加学校组织的各种活动。他们在专家和同学们的帮助和启发下，从自己的丰富阅历中体会、总结出不少相当深刻的道理，重新发现了自己的价值。在参加了如何发挥老年人作用的讨论后，不少人重又焕发了生命的活力，一些人甚至前往亚非拉地区，用自己的知识和技术，为发展中国家作出自己的贡献。
德国是一个老年人占很大比重的国家。在全国近８０００万人口中，退休老人至少有１５００万，因此，老年人大学在德国很有一个广阔的发展前景。目前在柏林、汉堡、慕尼黑以及其它一些大中城市里，已有不少类似法兰克福歌德老人大学的老人教育机构或活动中心，据认为今后这样的机构会越来越多。
当然，老年人大学在德国也同在其它国家一样，尚属于一种年轻的教育机构，随着社会的发展，老年学和老人教育理论的发展，以及老人们对晚年生活要求的变化，歌德老人大学也将会不断发展变化。（王德峰）
歌德老人大学是著名心理学家安尼特拉·卡斯滕一生孜孜以求的目标和辛勤劳动的结晶。这位年逾九旬的老人１９２７年在柏林获得心理学博士学位后便着力研究老年人和老年学的问题。１９４９年她到美国积极参与创办国际老年人学会后更加投身于老年学的研究工作。１９６４年安
·卡斯滕教授回到德国法兰克福市，同一些年高德劭、潜心研究老人问题的专家、学者共同在歌德的故乡法兰克福市创办了歌德老人大学。
卡斯滕教授为歌德老人大学问世所作出的巨大贡献，她的渊博知识和崇高的国际地位，使歌德老人大学首任校长非她莫属。她除继续为歌德老人大学的发展沤心沥血外，还亲自授课。她开的《向职业告别》课深受学生欢迎。她明确指出，人们不能在沙发上饱食终日、无所事事，消极、被动地度过人生最后二三十年；人们不应因离开职业活动怨天尤人、心态失衡，而是应该正视现实，积极地，心安理得地，心情愉快地走进人生第三阶段。她通过办老年人大学，向老年人介绍知识，帮助他们发现自我价值和发挥主观能动性；帮助他们结交新朋友，开阔视野，开拓新天地，以便为他们同时也是为自己开创一个积极、有意义、有生机的晚年生活。她的这种理论和实践自然便成了法兰克福歌德老人大学的办学宗旨。
歌德老人大学很有特点。先从学生来说，新生入学无须经过考试或考核，凡是对老年大学所从事的活动感兴趣的老人均可成为这个学校的学生。目前在这所大学就读的几百名学生中，最大的８６岁，其余绝大多数是６５岁以上退休的“男生”和６０岁以上退休的“女生”。再从专业设置来看，目前歌德老人大学共有法律、教育、经济、社会、心理、艺术教育学、神学等专业。单从专业名称上来看似乎同文科高等院校的专业无太大差别。但这些专业的实质内容都同老年人息息相关，符合大学的办学宗旨。在举行的报告会和讲座中，都以老年人问题为中心，如老年人社会化问题，老年人身体、思维逻辑、思想意识、心理状态的变化；离职后的心态、生活方式；如何为进入老年作好准备；老年人之间的关系；社会如何对待老年人以及老年人如何对待社会等。关于教学方式方法，歌德老人大学采取讨论式为主的教学方式。学校的教授和校外请来的专家固然也来讲有关老年人的各种专题，但这不是为教育学生，而是向他们介绍有关知识、有关情况，帮助他们来认识和对待有关问题，特别是通过各种形式的讨论来启发他们发表自己的见解，鼓励他们运用科学的方法来总结自己的经验。
歌德老人大学还同社会有着广泛、密切的联系。学校当局经常以各种不同的方式谋求收到更大的社会效益。它经常把学校举办各种讲座和报告的内容、课堂讨论中好的发言加以整理，汇编成册传播到社会。这样一方面可以让更多的老人从中得到裨益，同时也加强了歌德老人大学同社会的联系，扩大了影响。
歌德老人大学从创办那一天起就受到老人的热烈欢迎和社会各界的好评。不少老人表示，他们早就盼望能有这么一所自己的学校。许多老人不顾路途遥远，克服种种困难，积极参加学校组织的各种活动。他们在专家和同学们的帮助和启发下，从自己的丰富阅历中体会、总结出不少相当深刻的道理，重新发现了自己的价值。在参加了如何发挥老年人作用的讨论后，不少人重又焕发了生命的活力，一些人甚至前往亚非拉地区，用自己的知识和技术，为发展中国家作出自己的贡献。
德国是一个老年人占很大比重的国家。在全国近８０００万人口中，退休老人至少有１５００万，因此，老年人大学在德国很有一个广阔的发展前景。目前在柏林、汉堡、慕尼黑以及其它一些大中城市里，已有不少类似法兰克福歌德老人大学的老人教育机构或活动中心，据认为今后这样的机构会越来越多。
当然，老年人大学在德国也同在其它国家一样，尚属于一种年轻的教育机构，随着社会的发展，老年学和老人教育理论的发展，以及老人们对晚年生活要求的变化，歌德老人大学也将会不断发展变化。（王德峰）
二十一世纪的日本广播电视（下）
分割化的有线电视
再者，将于下个世纪初出现的一个很有特征的现象是，称为电视电话的个人用信息家用电器将流行。这种电视电话将把共用天线电视公司和图像软件连接在一起，起到作为新的重要媒介的功能。而且，由于携带式电话与共用天线电视系统连接，个人通讯网络或者个人通讯系统将有明显的进步。
电缆电视为了满足视听者的细微的要求，将进一步专业化和分割化，可选择的频道将增加１００到２００个，而且具有各家庭（个人）和发射台经常可以通讯联络的双向性功能。
由于以共用天线电视系统为中心的电视双向性的实用化，到２１世纪初，我们的生活将发生相当大的变化，更富有趣味。
其中一个重要的好处是购物和预约。连续按下个人计算机的控制按钮，逐步地进行筛选，然后从具体的货单中严格无误地挑选出自己所需要的商品，预约订货。
观看电视节目，如果发现有自己中意的服装、感兴趣的音乐等，则可以通过按钮使画面静止，然后从中找出有关信息，确定出服装的商标、销售的商店以及尺寸。如果是音乐的话，则可以选订曲目、歌手名以及销售商店；如果出外旅行，也可以通过电视确定到达日期、下榻的饭店，甚至是伙食。然后进行预约。另外，通过信用卡和银行结算的支付工作，也可以不出门在家里进行。
最近，“虚拟现实”一词已经渗透到年轻一代人中间。２１世纪初，各个家庭将能尽情享受“虚拟现实”技术所创造出的立体画面。（下）
再者，将于下个世纪初出现的一个很有特征的现象是，称为电视电话的个人用信息家用电器将流行。这种电视电话将把共用天线电视公司和图像软件连接在一起，起到作为新的重要媒介的功能。而且，由于携带式电话与共用天线电视系统连接，个人通讯网络或者个人通讯系统将有明显的进步。
电缆电视为了满足视听者的细微的要求，将进一步专业化和分割化，可选择的频道将增加１００到２００个，而且具有各家庭（个人）和发射台经常可以通讯联络的双向性功能。
由于以共用天线电视系统为中心的电视双向性的实用化，到２１世纪初，我们的生活将发生相当大的变化，更富有趣味。
其中一个重要的好处是购物和预约。连续按下个人计算机的控制按钮，逐步地进行筛选，然后从具体的货单中严格无误地挑选出自己所需要的商品，预约订货。
观看电视节目，如果发现有自己中意的服装、感兴趣的音乐等，则可以通过按钮使画面静止，然后从中找出有关信息，确定出服装的商标、销售的商店以及尺寸。如果是音乐的话，则可以选订曲目、歌手名以及销售商店；如果出外旅行，也可以通过电视确定到达日期、下榻的饭店，甚至是伙食。然后进行预约。另外，通过信用卡和银行结算的支付工作，也可以不出门在家里进行。
最近，“虚拟现实”一词已经渗透到年轻一代人中间。２１世纪初，各个家庭将能尽情享受“虚拟现实”技术所创造出的立体画面。（下）
从儿童文学看中西动物观
【台湾《中国时报》７月３０日文章】题：中西有别的动物观（作者游淑芳）
人以“万物之灵”自居，凭着他比其他动物大一点的脑容量，制造了各式各样的工具和武器来管理地球，治理万物，“人”究竟又用什么样的态度对待比他低等的动物？作家又如何为动物塑造形象？大人有意或无意地告诉了孩子什么？
比较中外的儿童读物有关动物的故事，不难发现几个有趣的现象和信息，这些现象有的因为地理环境的因素而产生，有的因人文观念之差异而不同。取材和角色的处理比较
一、故事背景之取材：大多数的翻译作品的动物故事都以田野、荒原为背景，而中国故事中的动物大部分是生活在文明的世界中，人类的屋檐下或村落里。
因故事背景不同，所塑造的动物性格也截然不同。生活在家里的动物是驯良的、文明的、有规矩的、接受人类偿罚的游戏规则，反之，荒野中的动物都是本能的、野性的（自然）、即兴的（自由）、并接受达尔文“物竞天择”的规律。
二、人物的互动关系：作品因选择了大自然作为故事的背景，故事情节的发展就显出人、大自然和动物的三角立体关系，大自然是无情的，人和动物又如何在这个共同的舞台上演出，常常成为西方动物故事探讨的题材。有时候人与动物之间的互信要远大于人和人之间的信赖，人对人的残酷更胜于人对动物的残忍。反之，以家为背景的故事就局限在人与动物的平面关系，在四面墙壁一个屋檐保护区里，这种关系不必接受第三因素的测试。因此，翻译的动物故事探讨的人物、角色是开放型的。接受并提出挑战，过程是艰苦的、复杂而多变化的，相对的，被饲养的动物的故事在角色方面描述属于封闭式的、受保护的、故事情节温馨舒适，因此较固定和单调。中方偏向寓言间接说教三、主角处理：西洋儿童文学作家写动物故事，不论是男孩与狗、女孩与马，少年与鸽子、猎人与狼犬，人与动物经常都有相当对等比重的描述，再透过故事的情节来塑造主要角色的特质和个性，人与动物都保持其独立的个体性。
然而，动物“工具”在中国故事中很普遍，他们大多用来突显人类的个性，如仁慈、贪婪，在中国故事中最有独特个性的动物要算《西游记》中的孙悟空这只猴子，但它也是只拟人化的动物，具有人的特性多于猴子的本能。陪衬型的动物故事中，动物是副体，作家以它来制造布局或是冲突，使主角在面临困境时突显主角的个性。西方动物与人交流自然
四、叙述法：西洋动物故事偏向写实的直叙法，作家的陈述使读者像看电影一样的直接，我们看到景色，听到音乐和对白，而中国动物故事偏向寓言的间接法，例如说的是三只兔子的事，但实际上是要教训人，这种声东击西寓言式的写作，使主题丧失了它的严肃和正统性，也许这是中国故事中没有伟大的作品出现的主要原因。
五、关系的探讨：以写狗的故事来看，西洋文学作品中人与狗有着一种共生互赖的关系存在，尤其是写野地求生的故事与中国式的“拥有狗”有很大的不同。万物和平唯有爱及互助
六、人与动物之间情感的处理：上面提到西方人与动物之间，尤其像狗是一种“朋友”的关系，因此爱护或照顾动物是应该的，动物对人的忠实也是因为两者互动的产物，这是双方对等的交流，在中国的故事里，有一句西方作品看不到的词“报恩”，翻开中国童话故事书，报恩的牛、羊、马、狗以至鸟或老虎比比皆是。因为有在上“施恩”所以有所谓在下的报答，这种情感的交换又呼应上述的主仆关系，给的人是施舍性的，受的人也有义务。
人以“万物之灵”自居，凭着他比其他动物大一点的脑容量，制造了各式各样的工具和武器来管理地球，治理万物，“人”究竟又用什么样的态度对待比他低等的动物？作家又如何为动物塑造形象？大人有意或无意地告诉了孩子什么？
比较中外的儿童读物有关动物的故事，不难发现几个有趣的现象和信息，这些现象有的因为地理环境的因素而产生，有的因人文观念之差异而不同。取材和角色的处理比较
一、故事背景之取材：大多数的翻译作品的动物故事都以田野、荒原为背景，而中国故事中的动物大部分是生活在文明的世界中，人类的屋檐下或村落里。
因故事背景不同，所塑造的动物性格也截然不同。生活在家里的动物是驯良的、文明的、有规矩的、接受人类偿罚的游戏规则，反之，荒野中的动物都是本能的、野性的（自然）、即兴的（自由）、并接受达尔文“物竞天择”的规律。
二、人物的互动关系：作品因选择了大自然作为故事的背景，故事情节的发展就显出人、大自然和动物的三角立体关系，大自然是无情的，人和动物又如何在这个共同的舞台上演出，常常成为西方动物故事探讨的题材。有时候人与动物之间的互信要远大于人和人之间的信赖，人对人的残酷更胜于人对动物的残忍。反之，以家为背景的故事就局限在人与动物的平面关系，在四面墙壁一个屋檐保护区里，这种关系不必接受第三因素的测试。因此，翻译的动物故事探讨的人物、角色是开放型的。接受并提出挑战，过程是艰苦的、复杂而多变化的，相对的，被饲养的动物的故事在角色方面描述属于封闭式的、受保护的、故事情节温馨舒适，因此较固定和单调。中方偏向寓言间接说教三、主角处理：西洋儿童文学作家写动物故事，不论是男孩与狗、女孩与马，少年与鸽子、猎人与狼犬，人与动物经常都有相当对等比重的描述，再透过故事的情节来塑造主要角色的特质和个性，人与动物都保持其独立的个体性。
然而，动物“工具”在中国故事中很普遍，他们大多用来突显人类的个性，如仁慈、贪婪，在中国故事中最有独特个性的动物要算《西游记》中的孙悟空这只猴子，但它也是只拟人化的动物，具有人的特性多于猴子的本能。陪衬型的动物故事中，动物是副体，作家以它来制造布局或是冲突，使主角在面临困境时突显主角的个性。西方动物与人交流自然
四、叙述法：西洋动物故事偏向写实的直叙法，作家的陈述使读者像看电影一样的直接，我们看到景色，听到音乐和对白，而中国动物故事偏向寓言的间接法，例如说的是三只兔子的事，但实际上是要教训人，这种声东击西寓言式的写作，使主题丧失了它的严肃和正统性，也许这是中国故事中没有伟大的作品出现的主要原因。
五、关系的探讨：以写狗的故事来看，西洋文学作品中人与狗有着一种共生互赖的关系存在，尤其是写野地求生的故事与中国式的“拥有狗”有很大的不同。万物和平唯有爱及互助
六、人与动物之间情感的处理：上面提到西方人与动物之间，尤其像狗是一种“朋友”的关系，因此爱护或照顾动物是应该的，动物对人的忠实也是因为两者互动的产物，这是双方对等的交流，在中国的故事里，有一句西方作品看不到的词“报恩”，翻开中国童话故事书，报恩的牛、羊、马、狗以至鸟或老虎比比皆是。因为有在上“施恩”所以有所谓在下的报答，这种情感的交换又呼应上述的主仆关系，给的人是施舍性的，受的人也有义务。